Centro Didattico per i linguaggi della Comunicazione - Communication Codes Educational Centre

28 Gennaio 98
La foresta come modello
Lezione tenuta al Corso SOGEA per Esperto Autore di Fumetto e Ilustratore

Si entra nel folto del bosco senza mappe con percorsi segnati, né sentieri precostituiti, preferendo l’avventura di un itinerario ricco di sorprese, come ad un "bosco" si addice.
Nell’ intrico dei rami, sui sentieri e tra i cespugli si avverte una sottile trama di relazioni con i meandri della personalità e i percorsi del comportamento umano. Nel bosco di solito si perde la strada, come nella "selva oscura" dantesca; nel bosco possono capitare strani incontri; nel bosco si cercano tracce, e ancora si può dover compiere un cammino di iniziazione, di purificazione, attraverso i quali si raggiunge il tesoro: l’interpretazione e la conquista di se stessi. Attaversando molti boschi letterari, a guardar bene si arriva ad un solo bosco, il "modello mentale" che chiamiamo "bosco" e in cui si rispecchiano alcuni nostri vissuti.

Si parte con uno stralcio del film Jumanji (USA 1995 con Robin Williams), la cui trama ben si presta all’esplorazione dell’immaginario e alla intuizione della parola come mezzo per innescare i meccanismi emozionali.Due ragazzi, fratello e sorella, perdono i genitori e sono trasferiti presso una zia, in una casa in cui ci sono due "misteri", uno "reale" e uno " mentale". In quella casa infatti, 25 anni prima, è "realmente" sparito un bambino, e ora questi due ragazzi percepiscono "mentalmente" un tam tam di tamburo, che li attira in soffitta, dove troveranno una strana scatola contenente il gioco Jumanji. Leggono le regole e cominciano: lanciando i dadi su una mappa , a seconda della combinazione, viene annunciato un evento terrificante, che subiti dopo puntualmente si verifica: l’attraversamento di una foresta intricata, l’aggressione di bestie feroci, l’improvvisa crescita di vegetazione gigantesca, alluvioni, terremoti, catastrofi travolgenti, dove la paura è sovrana, e anche il coinvolgimento dello spettatore è intenso per la grandiosità degli effetti speciali, ottenuti con avanzate tecnologie di animazione. Infine compare un adulto domatore (il bambino sparito 25 anni prima, perchè inghiottito da una combinazione degli stessi dadi), che riprende in mano la situazione, fa finire il gioco e tornare alla razionalità.

Si evidenziano alcuni elementi corrispondenti con il tema del bosco letterario:

• Il tam tam e la fuga
  
• Il tam tam è la parola chiave, il richiamo nato dal senso di abbandono e dal bisogno di "mondi altri", il bisogno di "fuga". Quando vogliamo andar via da qualcosa è quasi certo che dobbiamo attraversare un bosco.
• Il gioco con le sue regole
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  Il gioco con le sue regole: è la mediazione tra il mondo interiore e quello esterno. Attraverso le regole del gioco, nel film, ciò che è immaginario si materializza in esperienza cancellando i confini tra reale e virtuale.
• Il caso
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  Nel film è espresso dal lancio dei dadi, e nel modello di bosco è costitutivo della sua stessa struttura; i sentieri, la disposizione degli alberi, gli incontri sono normalmente casuali.
• La prova
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  Nasce dal misurarsi con eventi più grandi di noi, che ci sfidano, ci obbligano a superare noi stessi. Nel bosco c’è un’ ascesa costante che materializza paure sempre più forti, fino ad arrivare allo smarrimento e all’insicurezza totale.
• L'attraversamento e l'uscita
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  C’è come una costruzione interna che obbliga ad attraversare le piaghe dell’irrazionalità per recuperare la razionalità e la capacità di controllo della propria emotività. Con l’intervento dell’adulto, all’ultimo tiro dei dadi tutti i prodotti dell’immaginario vengono riassorbiti nella scatola di Jumanji. Qualcosa di analogo accade anche nel finale del libro di W.Golding "Il Signore delle Mosche", dove dal bosco degli orrori i ragazzi escono attraverso lo scarno commento di un ufficiale inglese, sopraggiunto nel momento della tensione culminante.
  

  Da queste premesse scaturiscono parecchie considerazioni di tipo pedagogico- didattico:
  

• Le parole innescano i processi di comprensione della lettura e di godimento della lettura.
  Se noi deprimiamo i processi emozionali a favore di quelli cognitivi, non insegniamo ai ragazzi a leggere, ma altrettanto succede se deprimiamo i processi cognitivi a favore di quelli emozionali: occorre invece riuscire a equilibrare i due elementi. I ragazzii hanno bisogno di essere aiutati a creare collegamenti nel loro immaginario attraverso l’uso di parole sinificative, parole-chiave.
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• Il gioco non può durare all’infinito;
  Va vissuto, ma anche concluso, perchè altrimenti non si cresce, e c’è rischio di rimanere smarriti nel bosco delle devianze adolesceniali, per esempio.La presenza degli adulti accanto agli adolescenti e ai piccoli assume quindi una grande valenza educativa. Anche nel caos più totale c’è la possibilità di un barlume di ordine, portato da chi ha pratica di immaginario e traccia sentieri nel bosco perchè sia meno facile perdersi e più divertente giocare.
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• Ogni serio processo educativo ha bisogno di prove
  I pericoli, le difficoltà devono essere vere, senza la sicurezza di superarle: la sfida segna l’iniziazione e il cambiamento. Un racconto troppo facile diventa banale e non aiuta a crescere.
• Può essere utile raggruppare i boschi letterari in alcune categorie, senza pretendere di tracciare una classificazione esaustiva.
• Il bosco simbolico
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  è il simbolo, l’icona di altro: tutto sembra bosco e tutto non è quello che sembra. E’ come un contenitore che ha bisogno che ci mettiamo dentro le nostre cose si apre il discorso dell’interpretazione, che sviluppa le capicità astrattive. Un esempio evidente di bosco simbolico è la selva dantesca dei suicidi (i rami nodosi e contorti, le Arpie etc.); e così pure il bosco del "Sogno di una notte di mezza estate" di Shakespeare, quello di " La divina foresta" di Giuseppe Bonarini, e quello di "Lo stralisco" di Roberto Piumini, dove un pittore regala ad un bambino gravemente malato la possibilità di ricostruire nella sua casa il mondo esterno, affrescandone le pareti, che diventeranno scenari per la creazione delle sue ultime fantasiose storie.
• Il bosco poetico
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  è il bosco delle possibilità e del godimento. Ci si va per incontrarsi, per avere pace, per piangere, per sognare; è un boschetto piacevole con piante da frutto, ruscelletti, vapori di incenso, venticelli leggeri, cespugli spesso popolati da figure mitologiche. Toviamo boschi di questo tipo nella produzione letteraria da Saffo a Ludovico Ariosto, a Gabriele D’Anunnzio, a Giovanni Pascoli.
• Il bosco arcadico
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  E' il bosco dell’adolescenza eterna, della fanciullezza che salva: il bosco dove ti formi in virtù di un ordine prestabilito in cui entri. Da Teocrito a Virgilio, a Giovanni Boccaccio, a Torquato Tasso, il bosco arcadico ha un posto rilevante nella letteratura italiana.
• Il bosco degli orrori
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  E' quello in cui si scatena l’irrazionalità, come nel libro di W. Golding "Il Signore delle Mosche".
• Il bosco sociologico
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  è il bosco in cui si vivono i conflitti sociali, il senso della diversità, del voler primeggiare o del volersi mimetizzare. Esso ha le caratterstiche di una fotografia di alberi visti dall’alto, in cui uno solo spicca nel verde per il suo colore bianco. Sottoponendola all’interpretazione dei bambini sono emerse osservazioni molto interessanti: che cosa ci fa questo albero così diverso? Come si sentira? Domande inquietanti e considerazioni di tipo sociologico dalle quali facilmente si passerebbe alla creazione di un prodotto letterario.

  L'elemento portante e caratterizzante di tutto il discorso centrato sul bosco sta però nel segreto celato al centro del bosco.

  Il discorso è incentrato sull’affermazione che dentro ogni bosco letterario c’è un segreto, elemento assai importante che muove la costruzione narrativa.

  Nella geografia dell’immaginario boschivo si evidenziano alcune caratteristiche contenenti del "luogo segreto", in virtù delle quali esso appare a noi come tale.

  Il luogo segreto è un luogo inscatolato, un luogo che sta dentro un altro, che nella sua parte più interna racchiude le sorprese della fantasia. Un esempio divertente è qullo di Luciano Bottaro, grande autore di fumetti, che ha inventato uno strano personaggio, il Re di Cuori, e si trova di fronte ad una grande teiera dentro la quale viene assorbito: incontrerà i liofanti, stranissimi elefanti quadrati che si divertiranno un mondo a fagli dei dispetti, ma fuori dalla teiera i liofanti non esistono: nel luogo inscatolato si incontra la fantasia.L’inscatolamento attiva dei proedimenti di natura cognitiva molto interessanti: dentro le cose ne trovi altre, e dentro quelle altre ancora. E’ una sorta di fotocopia del mondo con cui funziona la nostra mente; ogni nodo di uno schema è a sua volta uno schema che fa passare ad altre cose. L’abitudine di entrare narrativamente dentro luoghi in scatolati aiuta i ragazzi a non fermarsi alla superficie delle lettura, e spinge all’approfondimento.

  Il luogo segreto è circoscritto da pareti e spazi ben definiti, come i luoghi dove di solito si trovano i tesori: sotto terra, in una grotta, nei sotterranei di un palazzo, dentro uno scrigno...

  Il luogo segreto è nascosto, difficile da trovare; e come la rappresentazione della parte più interna di noi stessi. (cfr.Calvino - La casa degli alveari). Quando entri nel bosco sai che la tua meta non è soltanto arrivare al " centro", scoprendo il suo luogo più nascosto.

  Il luogo segreto è attivo, cioè antropomorfizzato, come i palazzi dei romanzi cavallereschi che sono incantati e si trasformano: caverne, fontane, ruscelli parlano, sono animati, hanno forti caratteristiche viventi.

  I romanzi cavallereschi sono un deposito strepitoso dell’immaginario ed è assai utile farli leggere ai ragazzi nella scuola media.

  Nei boschi letterari possiamo trovare parecchi tipi di "luoghi segreti": caverne, palazzi, ruscelli e fontane, alberi parlanti, animali, laghi, città sommerse, case..., dei quali cerchiamo di esaminare le caratteristiche.

  LE CAVERNE

  LA CAVERNA INCANTATA
  (dal film "Aladdin"-Walt Disney)

  Nella caverna si scende ( movimento simbolico della ricerca di se stessi ) in un mondo "altro; essa è composita,fatta di spazi diversi dal più ricco al più povero, ma nello spazio più povero c’è il tesoro più preziosa. Nella sequenza del film l’elemento più importante è la lampada che può realizzare tutti i desideri, ma a toccarla è la pate animale, la scimmia, controfigura di Aladino, e questo determina la non ri-uscita del protagonista dalla caverna, che si anima e acquista un enorme potere distruttivo. Quando l’uomo perde il controllo di sè ; e la parte animale prevale, il luogo incantato si chiude: questo fatto si inquadra nella grande tradizione letteraria occidentale che ha tra i suoi temi fondamentali il rapporto dell’uomo con le sue passionni. Si potrebbero prendere in considerazione con i ragazzi molte caverne incantate, se la città è una giungla, la caverna delle meraviglie può essere il supermercato, il luogo degli oggetti, oppure la discoteca, che spesso si trasforma nella caverna degli orrori.

  LA CAVERNA TECNOLOGICA
  (dal film "Stargate")

  Spesso essa non è altro che una mutazione della caverna della ma gia. Non si può arrivare allo spazio centrale se non superando delle prove e dal luogo più chiuso e circoscritto dei silos nucleari si parte improvvisamente per un viaggio nell’infinito e verso l’esplorazione di mondi che non si conoscono. La tecnologia consente all’uomo di dominare meglio la realtà, per questo tutta una serie di racconti di fantascienza in questi anni se ne occupa interpretandola come una specie di religione, di cui i tecnologi sono i nuovi sacerdoti. La tecnologia diventa così qualcosa di sacro, assume tutta una serie di ritualità, e tende a diventare un "tecnopolio": le regole costruite per controllare la massa enorme di informazioni prodotte diventano talmente forti, astratte e burocratiche da schiavizzare gli inventori stessi, riducendone la dimensione umana.

  LA CAVERNA DEGLI ORRORI
  (dal film "La discesa di Aclà a Floristella").

  E’ un luogo costittivo, come la tana di Polifemo, il mostro che, a una volta introdotti i visitatori, chiude l’antro e se li mangia. La caverna moderna del film contiene l’oggetto prezioso, lo zolfo, ma in essa la cosa che si deve fare, il lavoro, diventa molto superiore al vantaggio che se ne trae. C’è un rapporto di forza, e la caverna è la prigione, il luogo dei reietti, degli ultimi, degli oppressi: la solfatura è paragonabile a una bolgia dantesca.
  Anche il laboratorio di Frankenstein è una mescolanza tra la caverna degli orrori. Anche i sotterranei della città, la metropolitana possono diventare cavene degli orrori.

  LA CAVERNA DELL’AMORE

  E’ quella dove si scopre l’altro; si scopre che "l’io non è tutto il mondo", e si diventa capaci di collocarsi con consapevolezza in un dono d’amore.

  
  - Continua -
  
  
  ©Copyright by Alberto Arato
  
  

  Un ringraziamento a Joseph Spadaro, che con pazienza ha riscritto questo testo.

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